عالم الإبداع: مقالات

مدونة عامة في كل المجالات

أهم المواضيع

‏إظهار الرسائل ذات التسميات مقالات. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات مقالات. إظهار كافة الرسائل

2021/07/17

يوليو 17, 2021

نيكولا تسلا صانع البرق.. عبقري الكهرباء الذي غير وجه التاريخ

نيكولا تسلا» صانع البرق  عبقري الكهرباء الذي غير وجه التاريخ

«نيكولا تسلا» صانع البرق 

عبقري الكهرباء الذي غير وجه التاريخ


أسهم  العالمان الشهيران ألبرت آينشتاين وستيفن هوكينج بنظريات وأفكار ثورية في الفيزياء والكون، حصلا بها على الجوائز وإعجاب الناس والشهرة الكبيرة.


لكن بعض العلماء المنسيين، ساهموا بأفكار أخرى جعلت الحياة أسهل وأروع بكثير مما هي عليه، ومن هؤلاء يأتي ذكر «نيكولا تسلا» الذي مدحه «آينشتاين» لإسهاماته المبهرة في علوم الكهرباء.


في كل مرة تستخدم فيها الكهرباء أنت مدين لهذا الرجل، ولكن هل تعرف أنه صنع برقًا صناعيًا في معمله؟ ودخل في عداء صريح مع «توماس إديسون» الشهير بالمصباح الكهربي؟ تعرف على قصة «تسلا» الشيقة في هذا التقرير.


رجل من برق

نيكولا تسلا في شبابه

ضرب البرق سماء قرية «سميلجان» الكرواتية بوفرة في ليلة 10 يوليو لعام 1856، كأنها إشارة لميلاد طفل سيرتبط في حياته بالبرق والكهرباء كثيرًا، كان هذا الرضيع هو «تسلا» نفسه الذي التحق بجامعة «براغ» سنة 1875 ليدرس الهندسة الكهربية.


ظهرت بوادر العبقرية مبكرًا على المهندس الصاعد، فقد امتلك ذاكرة فوتوغرافية حديدية ساعدته على الحفظ وإتقان اللغات بسرعة، لكنه فعل مثل الكثير من العباقرة وزهد في إكمال الدراسة والحصول على الشهادة الجامعية.


سرعان ما استغل مهارته العملية في شركة أمريكية للهواتف والبرقيات عام 1881 في المجر، واستطاع تطوير الأنظمة الهندسية المستخدمة وقتها ليصبح المهندس الأول في البلاد، ثم انتقل إلى باريس ليعمل في شركة «إديسون» الأوروبية هناك.


استغلال «إديسون»


توماس أديسون طلب نيكولا تسلا للعمل معه


أثبت نيكولا تسلا مهارته الكبيرة في الشركة مما جعل مديرها الإقليمي يرسل إلى «إديسون» منبهًا بوجود هذه العقلية الفريدة عنده، ولما كان «إديسون» تاجرًا وعالمًا في الوقت نفسه فقد طلب حضور «تسلا» ليعمل معه في أمريكا، وقد كان.


بعد تطوير المصباح الكهربي، احتاج «إديسون» إلى تحسين شبكة توزيع الكهرباء على المنازل، فعرض على الشاب المجتهد «تسلا» أن ينهي هذه المهمة في مقابل مكافأة قدرها 50 ألف دولار «مبلغ شديد الضخامة وقتها».


لم يضيع الفتى وقتًا وراح يعمل على الفكرة حتى استطاع توفير 100 ألف دولار على الشركة، وحين طلب أجره من «إديسون» أجابه الأخير ضاحكًا «أنت لا تفهم المزاح الأمريكي» فرحل «تسلا» زاهدًا في العمل معه وراح يمول أبحاثه بنفسه.


اختراعات بالجملة


تسلا أسهم في الكهرباء باختراعات عديدة منسوبة إلى علماء آخرين


على الرغم من أن أشعة «إكس» المستخدمة في تصوير العظام حتى اليوم منسوبة إلى العالم الألماني «وليام رونتجن» إلا أن العديد من المراجع العلمية تثبت اكتشاف «تسلا» لهذه الأشعة قبل بضعة أسابيع من تسجيل «رونتجن».


ينطبق الأمر نفسه على موجات الراديو المنسوبة إلى الإيطالي «ماركوني» بينما اكتشفها «تسلا» أولاً ولم يعلق على تسجيلها بالخطأ إلى شخص آخر، لكن المحكمة الأمريكية أعادت إليه حقه وسجلت الاختراع باسمه عام 1943.


شملت اختراعات «تسلا» الأخرى جهاز التحكم عن بعد «الريموت كنترول» عام 1898 قبل إنتاجه تجاريًا في ستينات القرن العشرين، وحين قدّم فكرة موجات الرادار إلى الحكومة الأمريكية حاربه عدوه القديم «إديسون» وقال إنها فكرة سخيفة، لكن هذا لم يكن الصراع الأخير بينهما.


بين تيار وتيار


دار صراع بين «تسلا» و«أديسون» على جودة التيار المتردد AC المستخدم حتى الآن في التوزيع


حتى اليوم تنتقل الكهرباء للبيوت والأماكن عن طريق ما يُسمى بـ«التيار المتردد AC» وهو من بنات أفكار «تسلا» كذلك، لما له من إمكانيات كبيرة في التوزيع وتقليل التكاليف، لكن «إديسون» دعى إلى استخدام «التيار المستمر DC» المعاكس للفكرة، وحارب بأمواله ضدها.


مشكلة نيكولا تسلا الكبرى كانت غرابة أطواره وإصابته بالوساوس، مما جعله أحيانًا يبدو المجنون بالنسبة لعامة الناس وشركات الكهرباء، وهذا ما جعل موقفه أصعب في إثبات جودة «التيار المتردد» ونجاح غريمه الأمريكي في دعايته.


كهرباء «لا سلكية»


حاول «تسلا» نقل الكهرباء بلا كابلات كإشارة الموبايل لكنه لم يكمل مشروعه


من تجارب «تسلا» الهامة التي يعرفها العالم باسمه كانت «البرق الصناعي» على ارتفاع 150 متر بقوة تقترب من مليون فولت، ولكن كان حلمه الأكبر هو نقل الكهرباء «لاسلكيًا» دون أي كابلات عن طريق «إريال» كأنها إرسال تليفزيوني.


نجح بالفعل في فكرته على نطاق صغير وحصل على تمويل كاف لنقل الكهرباء من برج ضخم على جزيرة «لونج» الأمريكية ولكن فجأة يتوقف كل شيء بتدخل من «إديسون» مرة أخرى.

النهاية والتكريم

موقع Fossbytes الرائد في التكنولوجيا اعتبر «تسلا» أعظم مخترع في التاريخ


كانت نهاية نيكولا تسلا في فقر وإفلاس بسبب كل هذه الحرب التنافسية، لكنه الآن يعتبر أحد عباقرة التاريخ جنبًا إلى جنب مع «آينشتاين» و«هوكينج» وغيرهما، وصارت له وحدة كهربية باسمه لقياس كثافة المجال المغناطيسي.


بل إن آينشتاين حينما سألوه في لقاء صحفي عن شعوره كأذكى رجل في العالم قال «لا أعرف، اسأل نيكولا تسلا» على الرغم من الخلاف الدائر بين الاثنين حول جدوى نظرية النسبية......

2021/07/06

يوليو 06, 2021

فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُه الشاعر صالح بن عبد القدوس

            فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُه






هي إحدى القصائد الخالدة للشاعر (صالح بن عبدالقدوس )  من شعراء الدولة العباسية 


فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ 

                       وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ

 

ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ 

                       وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ


دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا 

                         واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ


واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه

                        لابَـدَّ يُحصي ما جنيتَ ويَكتُبُ


لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ 

                           بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ


والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا

                         ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ


وغرورُ دنيـاكَ التي تسعى لها 

                            دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ


والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا

                          أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ


وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ 

                         حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ


تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا

                          ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ


فاسمعْ هُديـتَ نصيحةً أولاكَها

                              بَـرٌّ نَصـوحٌ للأنـامِ مُجـرِّبُ


صَحِبَ الزَّمانَ وأهلَه مُستبصراً

                           ورأى الأمورَ بما تؤوبُ وتَعقُبُ


لا تأمَنِ الدَّهـرَ  فإنـهُ 

                          مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ


وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا

                         مَضَضٌ يُـذَلُّ لهُ الأعزُّ الأنْجَـبْ


فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ

                          إنّّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ


واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا

                          إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ


واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ

                          واليأسُ ممّا فاتَ فهوَ المَطْلـبُ


فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ مذلَّةٍ

                         فلقدْ كُسيَ ثوبَ المَذلَّةِ أشعبُ


وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ

                          منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ


واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً

                         فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ


إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ

                         فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ


وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً 

                         فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ


لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ

                           حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ


يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ

                           وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ


يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً

                       ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ


وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ

                       فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ


واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً

                          إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ


واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ

                          بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبوا


ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً

                        إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ


وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ

                         ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ


واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ

                         فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ


والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ 

                           إنَّ الزجاجةَ كسرُها لا يُشعَبُ


وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطوهِ

                        نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ


لا تحرِصَنْ فالحِرصُ ليسَ بزائد في الرِّزقِ 

                              بل يشقى الحريصُ ويتعبُ


ويظلُّ ملهوفـاً يـرومُ تحيّـلاً

                         والـرِّزقُ ليسَ بحيلةٍ يُستجلَبُ


كم عاجزٍ في الناسِ يأتي رزقُهُ

                         رغَـداً ويُحـرَمُ كَيِّـسٌ ويُخيَّـبُ


وارعَ الأمانةَ * والخيانةَ فاجتنبْ

                      واعدِلْ ولاتظلمْ يَطبْ لكَ مكسبُ


وإذا أصابكَ نكبةٌ فاصبـرْ لهـا 

                            مـن ذا رأيـتَ مسلَّماً لا يُنْكبُ


وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبـةٍ 

                            أو نالكَ الأمـرُ الأشقُّ الأصعبُ


فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ 

                         يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ


كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ

                          إنَّ الكثيرَ من الوَرَى لا يُصحبُ


واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ 

                   يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ


واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً

                          واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ


وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ

                       وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ


فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا

                         طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ


فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي

                       فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـبُ 




2021/07/01

يوليو 01, 2021

قائمة بأهم مواقع التعليم الذاتي في العالم منها مواقع تعليم وتدريب مجانية



قائمة بأهم مواقع التعليم الذاتي في العالم منها مواقع تعليم وتدريب مجانية





1- www.edx.org

2- www.coursera.org

3- www.udacity.com

4- www.edraak.org

5- www.class.stanford.edu

6- www.venture-lab.org

7- www.education.10gen.com

8- www.openhpi.de

9- www.ocw.mit.edu

10- www.khanacademy.org

11- www.oli.cmu.edu

12- www.oyc.yale.edu

13- www.webcast.berkeley.edu

14- www.openclassroom.stanford.edu/MainFolder/HomePage.php

15- www.see.stanford.edu

16- www.ck12.org

17- www.udemy.com

18- www.skillshare.com

19- www.codecademy.com

20- www.p2pu.org

21- www.ed.ted.com

22- www.myopencourses.com

23- www.myopencampus.in

24- www.nptel.iitm.ac.in

25- www.saylor.org

26- www.nalandau.com

27- www.academicearth.org

28- www.youtube.com/education

29- www.phodphad.com

30- www.learntobe.org

31- www.floqq.com

32- www.learnerstv.com

33- http://www.coursetalk.org

34- http://www.skillacademy.com

35- http://www.mruniversity.com

36- www.alison.com
يوليو 01, 2021

نصيحة للمغترين بتنظيم داعش بقلم الشيخ عبد المنعم الشحات

 نصيحة للمغترين بتنظيم داعش

***********************



كتبه : م. عبد المنعم الشحات

           ****************


(داعش ظاهرهم التكفير و باطنهم البعثية - داعش جهل الخوارج واختراق الاستخبارات - ماذا فعلت داعش؟)


نقدم في هذا المقال


1- ملخصًا لأهم الاعتراضات على تنظيم "داعش" ثم نستعرض بعض جهود العلماء المعاصرين في بيان خطورة هذا التنظيم ونستعرض الجهود التالية

2- إجابة الدكتور سعد بن ناصر الشثرى عضو هيئة كبار العلماء سابقا على سؤال بشأن داعش فى برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية والذي يمكن أن تعنون له (داعش ظاهرهم التكفير وباطنهم البعثية) حيث كانت هذه القضية هي محور إجابته

3- الحملة التي نظمتها عدد من القنوات الفضائية بعنوان (داعش جهل الخوارج واختراق الاستخبارات)

و التي شارك فيها عدد من العلماء والدعاة منهم الدكتور سعد بن ناصر الشثرى والذي كان تركيزه على ذات القضية التي ركز عليها في برنامج قناة المجد ومنهم الشيخ سعد البريك والشيخ عدنان العرعور والشيخ عمر الزيد وغيرهم ومنهم الباحث أنور مالك والذي غطى جانب الاستعمال المخابراتي لتنظيم داعش وهو ما عبر عنه بصورة أوفى في مقال له بعنوان ("داعش" والاختراق الاستخباراتي!)

4- كما نتعرض لمجموعة من التغريدات التي كتبها الشيخ محمد السعيدى أستاذ أصول الفقه في جامعة أم القرى بعنوان (ماذا فعلت داعش؟..)


أولا:خلاصة اعتراضاتنا على تنظيم داعش


ماذا نحتاج لكي نكوِّن رأيًا سديدًا في شأن داعش؟


يجيبنا شيخ الاسلام ابن تيمية على ذلك في مستهل إجابته عن حكم التتار قائلا:


"وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا الْمَعْرِفَةُ بِحَالِهِمْ. وَالثَّانِي مَعْرِفَةُ حُكْمِ اللَّهِ فِي مَثَلِهِمْ. فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَكُلُّ مَنْ بَاشَرَ الْقَوْمَ يَعْلَمُ حَالَهُمْ وَمَنْ لَمْ يُبَاشِرْهُمْ يَعْلَمُ ذَلِكَ بِمَا بَلَغَهُ مِنْ الْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَأَخْبَارِ الصَّادِقِينَ. وَنَحْنُ نَذْكُرُ جُلَّ أُمُورِهِمْ بَعْدَ أَنْ نُبَيِّنَ الْأَصْلَ الْآخَرَ الَّذِي يَخْتَصُّ بِمَعْرِفَتِهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ "


و منه نعلم أن معرفة حال أي شخص أو كيان محل الدراسة يكون بأحد هذه الطرق


- مباشرة التعامل مع هؤلاء القوم

- أخبار الصادقين

- ما تواتر من الأخبار

-

و بالنسبة لتنظيم داعش فقد علمنا شؤونه من هذه المصادر


- فبعضها جاء عن طريق إخبار مَن عايشهم

- وبعضها عن طريق بعض مَن كان معهم ثم تاب

- وبعضها عن طريق كثير من الرموز الإسلامية الذين كانت لهم مساجلات خاصة وأن بعض هؤلاء الرموز ممن كان له دور في وضع بذور انحرافاتهم كأبي محمد المقدسي ومحمد بن سرور بن نايف زين العابدين ومساجلتهم مع داعش مبثوثة أيضًا على مواقعهم

- وكثير منها ثابت عليهم بما يبثونه هم بأنفسهم على مواقع التواصل الاجتماعي ومنه المقطع الذين بثه التنظيم المسمى بأنصار بيت المقدس والذي بايع داعش مؤخرًا وفيه الحكم على جميع أفراد الجيش المصري بالردة والتباهي بقتل عدد من جنوده الأبرياء


ومن خلال هذه المصادر تبين أن هذا التنظيم لديه العديد من الأخطاء العظيمة منها:


- أن قادته الميدانيين من القادة البعثيين السابقيين وإذا كان باب التوبة مفتوحًا أمام كل أحد ولكن فرق جوهري بين أن تقبل توبة التائب ظاهرًا و تكل أمره إلى الله و بين أن تسلم لهم القيادة لا سيما إذا كانت فعالهم استمرارًا لنفس ما كانوا عليه في السابق كما سنبين إن شاء الله

- أنهم من أشد الناس غلوًا في التكفير ولا يقدح في هذا أنهم يتبرأون من تكفير المسلمين فلو أنك سألت أي خارجي هل تكفر المسلمين؟ لأجاب بالقطع لا ولكن الصحيح أن تسأله هل يحكم بالإسلام لمن نطق بالشهادتين أم لا؟ ومتى يحكم على المسلم بالردة بعد إسلامه؟ وهل يثبت الكفر على معين بمجرد فعله الكفر؟ أم لا بد من ثبوت شروط وانتفاء موانع؟ وبهذا يتبين السلفي من الخارجي

- كما أنه لا يقدح في ذلك أنهم لا يكفرون بالكبيرة فعامة الخوارج المعاصرين لا يكفرون بالكبيرة ولكنهم في النهاية يكفرون المسلمين من باب تكفير الحكام أولا ثم تكفير جميع من لا يكفرهم توسعًا منهم بالباطل في تطبيق قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر وهنا يدور السؤال: هل إثم من يكفر المسلم العاصي المرتكب للكبيرة أعظم عند الله أم من يكفر رفقائه في الجهاد لأنهم لم يبايعوه أو لأنهم ما يوافقوه على بدعته من تكفير حكام المسلمين؟

- ومن هنا نعلم أن نقطة الغلو الرئيسية التي ينطلق منها هؤلاء هي تكفير الحكام وهم في ذلك ينطلقون من القواعد القطبية التي ترى أن الحكام كفار لمجرد أنهم حكام بناء على ما قرره سيد قطب من أن حال الدعوة في العصر الحديث كحال دعوة النبى صلى الله عليه وسلم في بدايتها حيث ينقسم الناس إلى مؤمن بها ومعرض عنها وهم العامة وأعداء لها وهم الملأ أي الحاكم وحاشيته والذي يترجم في هذا الزمان إلى الجيش والشرطة والحكومة ويختلف أنصار هذا الفكر اختلافا كبيرا في الحد الذي يعتبر به الشخص داخلا في الملأ وداخلا في العامة

- ومما يؤكد أن هؤلاء يكفرون الحكام بمجرد كونهم حكامًا أنهم لا يلتفتون إلى أن بعض الدول تطبق الشريعة بالفعل في النظام القضائي على الاقل وأن بعض الدول مثل مصر واليمن والكويت تنص دساتيرها على مرجعية الشريعة بل لا فرق عندهم بين الجميع

- و من أخطائهم الشنيعة والتي يتوصلون بها إلى تكفير كل من خالفهم في النقطة السابقة توسعهم المذموم في تطبيق قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر فيلزمون جميع المسلمين بفهم الفاسد في قضية الحكام ومَن أبى حكموا بكفره وهم يمتحنون من يقع تحت أيديهم في شأن حاكم بلده وكانوا يفعلون هذا مع المصريين بشأن الدكتور مرسي مع أنه ينتمى إلى حركة إسلامية فمع غيره من باب أولى

- كما أنهم يتوسعون في التكفير بباب موالاة الكفار فيجعلون كثيرا من صور الموالاة المحرمة أنها من باب الردة بل ربما أدخلوا صورًا من المعاملة الجائزة على أنها من الموالاة الشركية وبالطبع يطبقون هذا على التعاون على البر والتقوى مع الحكومات المعاصرة (والتي يعتقدون كفرها)

- ومن أخطائهم تكفير بعض الطوائف بالعموم لأسباب لم يثبت أن كل أفراد الطائفة يفعلها أو يقر بها كتكفير الشيعة بالعموم استنادا إلى الأقوال الكفرية التي صرح بها بعضهم وتكفير الصحوات بالعموم استنادا إلى تبعية بعضهم للأمريكان

- ومن أشنع أخطائهم التكفير باللوازم بل ربما كفروا بلوازم متوهمة كحكمهم بكفر من أسره الامريكان ثم أطلقوا سراحه بدعوى أن إطلاق سراحه لم يكن ليتم إلا بعد أن أصبح عميلا لهم

- وكل هذه الأخطاء ازدادت حدتها بعدما أعلنوا تحولهم من تنظيم إلى دولة حيث أصبح من السهل عليهم اعتبار كل رافض لبيعتهم أنه من جملة الموالين للكفار أو من جملة الذين يتمنون هزيمة (الإسلام) متمثلا في تنظيمهم الذي ظنوه دولة بالإضافة إلى ما في ذلك من تشويه معنى الحكم الإسلامي والخلافة الإسلامية وتثبيت التهمة التي يرددها الكثيرون أن الإسلاميين لا يعرفون معنى الدولة ولا كيفية الحفاظ عليها

- ومن تبعات تسرعهم في إعلان دولة بلا مقومات حقيقية أنهم لا يكادون يجدون من معنى الدولة بابًا يثبتون به قيام دولتهم إلا الإسراف في تطبيق الحدود مع أن الحالة التي هم عليها قد يمنع فيها من إقامة الحد منعًا من فتنة الناس لقول النبى صلى الله عليه وسلم "لا تقطع الأيدي في الغزو"


• أين يكمن الخلاف مع معجبى داعش


بعد هذا العرض الذى استعرضناه يبقى السؤال لماذا يوجد من يدافع عن تنظيم داعش وبأى حجة يدافعون؟


والجواب أن المدافعين عن داعش أقسام


1- منهم من يوافق داعش في تكفير الحكام والمحكومين أو في التوسع في التكفير بدعوى موالاة الكافرين أو على الأقل في عدم اعتباره لقضية العذر بالجهل مما يترتب عليه تكفير كثير من المسلمين الذين يشيع فيهم الجهل ببعض مقتضيات التوحيد والخلاف مع هؤلاء في واقع الأمر أعمق من أن يكون خلافا حول داعش بل الخلاف في هذه القضايا يحتاج إلى مراجعة ومناصحة وبيان لأن هذه الاعتقادات من البدع المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة

2- ومن هؤلاء المعجبين بداعش من لا يحسن هذه القضايا ولم يسمع بها من قبل فيجب عليه قبل التهوين من شأنها أو غض الطرف عنها أن يعرف موقعها في عقيدة أهل السنة والجماعة و أن يعرف أثر الانحراف فيها في الصد عن سبيل الله ومسئولية هذه الانحرافات عن الفتن التي ثارت والدماء التي أريقت

3- ومن هؤلاء من تمسك بداعش على أنها هي الأمل والمنقذ لا سيما في هذه الفترة التي يشيع فيها الشعور بالإحباط وينتشر فيها دعاء العجلة وهذا أحد السمات الرئيسية في الفكر الداعشي والمعجبين به وقد كان أبو مصعب الزرقاوي مؤسس نواة هذا التنظيم يجمع بين غلوه في التكفير من تكفير الشيعة والصحوات بالعموم ومن تكفيره للحكومات في الدول الإسلامية وبين الإعجاب الشديد بالجهيمان الذي ادَّعى المهدية والذي أحدث في الحرم ما أحدث ورغم انجلاء فتنته فقد ظل الزرقاوي على إعجابه به وإشادته به

وهؤلاء المفتونون يلجأون إلى حيلة عجيبة وهي التشكيك في كل ما ينسب إلى داعش من جرائم رغم أنهم هم من يبثها على مواقعهم المعتمدة والتي يبث عليها خطبة أبي بكر البغدادى وصور انتصارات داعش التي يعول عليها هؤلاء في التعلق بهم فيقبل من ذات المصدر ما يروق له و يرفض ما لا يروق له

على أن أخطاء داعش ثابتة بكل الوسائل التي أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية في كيفية معرفة أحوال التتار أو غيرهم ومن آخرها ما بثه هؤلاء على سبيل الفخر المقطع الذي نشره التنظيم المسمى بأنصار بيت المقدس والذي صار تابعًا لداعش يكفر فيه جميع جنود الجيش المصري ويفخرون فيه بقتلهم

4- ومن هؤلاء من يعرف هذه الطوام ولكنه يريد أن يمنع الدعاة من الرد عليها رغبة منه في أن تذوق الحكومات التي تضيق على الدعاة السلميين وقد رددت عليهم في مقالة أصول الفكر القطبي وأكرر الجواب هنا لأهميته وأن هذا الأمر باطل ومنكر من وجوه منها:

- أن الدعاة إلى الله يتحملون في الدنيا والآخرة تبعة الدماء التي تراق بغير حق إن لم ينكروا

- أن صورة الإسلام والدعوة إلى الله خاصة تشوه بمثل هذه الأفعال

- أن الترك المؤقت لدعاة العنف وَهْمٌ كبير وإلا فمتى توحشوا ازداد غلوهم وزادت خطورتهم وهاهم "داعش" يخرجون عن طوع أبي محمد المقدسى ثم يعملون القتل فيمن ما زال على طريقته مثل جبهة النصرة وهم ينتمون إلى التيار السروري الذي عهد عنه السكوت عن التيار القطبى ومحاولة الدفاع عنه و ضمه إلى أهل السنة


و بعد هذا الاستعراض نستعرض بعض جهود العلماء في الرد على هذا التنظيم


• (داعش ظاهرهم التكفير وباطنهم البعثية)


تعرض الدكتور سعد بن ناصر الشثرى عضو هيئة كبار العلماء سابقا لسؤال بشأن داعش في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية فأجاب إجابة مفصلة كان ملخصها (داعش ظاهرهم التكفير وباطنهم البعثية) وهذه أهم النقاط التي جاءت في إجابته:


- ممن حاول استعمال الأسماء الطيبة الجذابة حزب البعث العربي الذين دخلوا على الأمة باسم العروبة وهذا الحزب أسسه ميشيل عفلق وصلاح البيطار عام 1367هـ حتى حكموا سوريا عام 1383 ولا زال الناس يقاسون الآثار السيئة للحكم البعثي

- في العراق قاد حزب البعث عام 1378هـ ثورة بقيادة عارف قتلوا الملك فيصل ودعوا بعبد الكريم قاسم زعيم العراق ثم انقلبوا عليه عام 83 بثورة حدث فيها قتال عنيف

- وفي 86 قام حزب البعث في التحالف مع ضباط غير بعثيين وقاموا بانقلاب وبعد سنتين طردوا جميع حلفائهم من الضباط الغير بعثيين وقتل كثيرا منهم

- والحزب معروف عنه هذه القسوة البالغة والاغتيالات الداخلية مثل حردان التكريتى وفؤاد الركابى وغانم عبد الجليل وغيرهم وفى عام 1399 هـ 99 قاموا بانقلاب آخر بعضه على البعض وأعدم فيه ثلث مجلس قيادة الثورة

- أعمل الحزب في الأكراد أبشع أنواع القتل والتشريد وحكم الناس بنظام بوليسي مباحث وشرطة واستخبارات

وكان حربًا على الإسلام وقاموا بقتل علماء الشريعة

- هوحزب همجي قومي لدى قادته جنون العظمة ويحترفون الخداع والكذب والتلون

- تنظيم الدولة الإسلامية هو بعينه البعث

- التنظير الشرعى لتنظيم داعش لا يعدو أن يكون تبريرات جدلية للمارسات الهجمية

- وبناء على ذلك فهذا التنظيم ليسوا من الخوارج بل هم من الزنادقة

- قد تقول إنه انضم إلى لوائهم المجاهدون من بلدان شتى يريدون الجهاد و لكن هؤلاء مخدوعون


والحكم على الجيش إنما هو بإهدافه وقياداته


- قد يمكن القادة بعض هؤلاء الذين جاءوا للجهاد من فعل بعض الأفعال كإقامة الحدود لتبرير طرائقهم السابقة فى التنكيل والبطش

- المعارك بينهم وبين الأسد على قلتها لا تخرج عن الخلافات البعثية-البعثية المعتادة وإلا فقد كان بشار يتجنب تماما قصفهم بل يقصف من يقاتلهم

- وأما هدمهم للأضرحة فهذا فعل الأتباع ولما جاء الأمر عند ضريح سليمان باشا جد العثمانيين سهلوا للقوات التركية أن تدخل لحمايته وهم الآن يحمونه بأنفسهم

- وأما استدلالهم بأقوال محمد بن عبد الوهاب فنوع من خداع الشباب السعودي ليناصرهم وهم يظهرون أقوال بعض علماء المالكية للمغاربة وبعض أقوال قادة الإخوان للإخوان

- أبو بكر البغدادى مجرد صورة من أجل تحسين سمعة حزب بالبعث وأما سائر القادة مثل الأنباري وحجى بكر وأبو مسلم التركماني وأبوعبد الرحمن البلاوي وأبو مهند السوداوى والحبورى فبعثيون معروفون

- لو كان البغدادى صادقا فليخرج و يتبرأ من حزب البعث


(انتهى ما أردنا إيراده من كلام الشيخ وفي كلامه عبارات أشد بكثير مما ذكرناه ولكننا اكتفينا بما نقلناه خوفا من أن يسئ البعض فهم تلك العبرات فيكفر داعش بالعموم كما كفروا هم غيرهم بالعموم)


• داعش جهل الخوارج واختراق الاستخبارات


نظمت عدد من القنوات الفضائية حملة بعنوان (داعش جهل الخوارج واختراق الاستخبارات)


وشارك فيها عدد من العلماء والدعاة منهم الدكتور سعد بن ناصر الشثري والذي كان تركيزه على ذات القضية التي ركز عليها في برنامج قناة المجد ومنهم الشيخ سعد البريك والشيخ عدنان العرعور والشيخ عمر الزيد وغيرهم ومنهم الباحث أنور مالك والذي غطى جانب الاستعمال المخابراتي لتنظيم داعش وهو ما عبر عنه بصورة أوفى في مقال له بعنوان


"داعش" والاختراق الاستخباراتي!"


قدم الكاتب في هذا المقال معلومات كثيرة مستندة إلى ما وصفه بأنه معلومات مسربة عن تقارير مخابراتية تنسب إلى حزب الله والمخابرات العراقية تسهيل مرور تنظيم داعش إلى سوريا لتشويه الجهاد و تجميل صورة الأسد بل ادَّعى أن السلطات الشيعية العراقية أفرجت عن كثير من أعضاء التنظيم مع دفعهم للذهاب إلى سوريا ثم ختم مقاله بقوله


"ويبقى القول أخيرًا وليس آخرًا:


ليس شرطا أن تكون عميلا كي تخدم خصومك، لكن يكفي أن تتواجد في الزمن الخطأ والمكان الغلط سواء كان الأمر لغباء في التخطيط أو لغياب أفق استراتيجي للصراع القائم في العالم الإسلامي، وهذا ما يجري مع "داعش" والأيام القادمة ستكشف الكثير من الخفايا والتطورات.. وللحديث بقية."


تنبيه: مع أن المعلومات المذكورة فى هذا المقال محتملة ومع هذا أوردنا استئناسًا لوجود الكثير من الشواهد المؤيدة له ولقبول عدد من العلماء والمتابعين له كتحليل على الأقل إن لم يكن معلومة مؤكدة وممن فعل هذا د.محمد السعيدى أستاذ أصول الفقه بجامعة أم القرى والذي وضع هذا المقال على حسابه على توتير فجاءه سؤال بعد كل ما فعلته داعش تقولون إنها مخترقة فكتب عددًا من التغريدات بعنوان (ماذا فعلت داعش؟) و بها نختم هذا المقال


• ماذا فعلت داعش؟..تغريدات مهمة للدكتور محمد السعيدي


1-حين نشرتُ مقالة أنور مالك عن اختراق داعش تواردت الأسئلة: بعد كل ما فعلته داعش تقولون إنها مخترقة فأزمعت كتابة تغريدات عن (ماذا فعلت داعش؟)

2-إبان الاحتلال الأمريكي للعراق وبعده بقليل كان اسم داعش القاعدة في الرافدين ثم إمارة العراق الإسلامية ومما فعلته في العراق ما يلي:

3-بعث عداوة السنة في قلوب عوام الشيعة وهو هدف إيراني لتكوين الاصطفاف الشيعي وتقويته وإشعارهم بالخوف وإلجائهم لقبول الاستظلال بإيران

4-نجحت إيران في تحقيق هدفها بطريق تفجيرات غير مبررة يقوم بها عناصر التنظيم في تجمعات الشيعة وربما قامت إيران ببعضها ونسبتها لهم وتبنوها

5-نجحت المخابرات الإيرانية بإعلامها وصنيع القاعدة إيقاظ روح العداء الرافضي ضد السنة وتكونت كتائب الموت الرافضية والتي لا تزال تعمل حتى اليوم

6-كتائب الصفوية كانت تقتل السنة وإمارة العراق كانت تقاتل المقاومة السنية أيضا بحجة عمالتهم أوكفرهم والمقاومة السنية تنهزم أمام شراستهم

7-استطاع الأعداء الثلاثة إمارة العراق والصفويون والجيش الأمريكي كل فيما يخصه إخماد جميع فصائل المقاومة السنية العراقية

8-قليلاً ما يقع التحام قتالي بين عناصر الإمارة وكتائب الصفويين أو الأمريكان ، ومعظم نشاط الإمارة تفجيرات ينفذها أبناؤنا لا تحسم المعركة

9-بعد تصفية المقاومة وتسليم الأرض للصفويين ذابت إمارة العراق وسجن المخلصون من أتباعها وكانوا آلات تتحرك أما المحركون فلا يعرف من أمرهم شيء

10-بعد نجاح الثورة السورية ظهرت داعش بمراحلها المعروفة وأعظم إنجازاتها تعطيل الثورة وإنقاذ النظام وإيجاد الشقاق بين الثوار والاعتداء عليهم

11-من إنجازات داعش إيجاد الحجة للنظام العالمي للصمت عن جرائم الأسد أمام الرأي العام الغربي ثم تحويل الأولوية من إسقاط الأسد إلى إسقاط الثورة

12-من إنجازات داعش تفريق اعتصام أهل الإنبار الذي دام عاما وكاد يودي بالمالكي ودخلت داعش وفرقته ثم ذابت وبدأ المالكي يضرب السنة محتجًا بداعش

13-من إنجازات داعش إيقاف ثورة العشائر بإعلان الخلافة وتهديد كل من يخرج على الخليفة المزعوم فتوقفت العشائر خوف الاقتتال وتم إنقاذ الحكومة

14-من إنجازات داعش إنقاذ النظام الصفوي العراقي من العشائر وترك بغداد والانصراف نحو الأكراد أعداء النظام الإيراني .

15-من إنجازات داعش المساهمة في تأمين وصول مقاتلي عصائب أهل الباطل والميليشيات الصفوية إلى أعماق سوريا لدعم النظام وحزب اللات

16-من إنجازات داعش محاولة إحداث الفوضى في الشمال الكردي الذي يعد حتى وقت قريب ملاذا آمنا للفارين من أهل السنة من نير الحكم الصفوي

17-أحيانا تقاتل داعش الجيش العراقي ذا الغالبية الشيعية العربية لكون إيران لا تريد جيشًا عراقيًا حتى ولو كان شيعيًا وداعش أداة جيدة لإضعافه

18-من إنجازات داعش إشغال العالم باليزيديين وكوباني عن مجازر الأسد وحصار الغوطة وتقدم حزب اللات،، ضوضاء عند الأبواب ليقفز المجرم من النافذة

19-يحرص الدواعش على أخذ الشريط الحدودي بين تركيا وسوريا من يد الثوار السوريين لا من يد النظام ليحولوا بين الثوار وأي دعم من جهة تركيا

20-حماس المنتمين للفكر الداعشي لحادثة الأحساء يتفق مع رغبة تنظيمهم إحداث الفوضى في المملكة العربية السعودية وجعلها عراقًا ثانية

21-من إنجازات داعش دعم المشروع الإيراني في إثارة رافضة السعودية لتحقيق الفوضى هنا ، إيران وداعش يعملان الشيء نفسه وليست أولى نقاط الالتقاء

22-إعلان البغدادي في خطابه طموحه في التمدد نحو السعودية مع أنه لم يتقدم لفك الحصار عن الغوطة منذ أكثر من سنة دليل على أولويات إيران لديه

-الطريق نحو تحرير فلسطين يمر عبر الأردن وليس عبر السعودية ، لماذا لم يعلن تمدده تجاهها ؟


ذكرني بصدام حسين الذي غزا الكويت ليحرر فلسطين


23-داعش التي تزعم نصرتها للسنة كم جزرت من عشيرة آل بو نمر السنية في العراق وكم قتلت من قبيلة الشعيطات في سوريا ويقولون لا نستهين بالدماء

24-تصفح تاريخ المواجهات بين جيش الأسد والثوار السوريين تجد نصيب داعش مواجهتين فقط وفيها مقال ،أما البقية فكلها انسحابات للنظام لتمكين داعش

25-كم مرة قصفت طائرات النظام الأسدي مواقع داعش ؟

الجواب ولا مرة، طبعا هذا لا يثير استغراب المتعاطفين مع داعش .

26-وضعت داعش لنفسها قاعدة قتال المرتد أولى من قتال الكافر الأصلي لتبرر للمتعاطفين تركها الأسد وعصابته والتفاتها للمسلمين، والحكم بالردة جاهز

27-المطلوب من داعش أمريكيًا وإيرانيًا وصهيونيًا هو المشاركة في خطتهم إحداث الفوضى في دول السنة ولذلك اقتصر تهديد البغدادي عليها

28-حتى القوات المشتركة التي تزعم أنها تضرب داعش ، لا تضربها حقا، وإنما تمنعها من الوصول إلى المناطق التي لا تريد منها أن تصل إليها فقط

29-الحق الذي في كلمة البغدادي هو سلامة مقراتهم من ضربات الطيران الأمريكي وهذا لو تأمله المتأمل بعقل لعرف أنه من أوضح الأدلة على تآمرهم معها

30-لو كانت أمريكا صادقة في قتال داعش لكانت المشاركة معها مثل المشاركة في قتال البعث وقتال بشار لكن أمريكا كاذبة في عداوتها لها .

31-كانت فكرة القاعدة هي القيام بأعمال من شأنها جر الصليبيين لجزيرة العرب وبلاد الإسلام ليتمكنوا بزعمهم من سحقهم، أي انهيار استراتيجي هذا

32-حرصت داعش على الشيء نفسه وهو إعادة الصليبيين إلى العراق والشام ، ثم يعلو صراخهم بالمناداة بقتال الصليبيين، ولا يستفيدون من التجارب الفاشلة

33-فكرة جلب الصليبيين لمناطق الصراع للقضاء عليهم ثبت فشلها فها هي أفغانستان علمانية محطمة والصومال واليمن وتريد داعش للسعودية أن تكون كذلك

34-حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغزو الجزيرة ثم فارس ثم الروم تم كما وصف وبالترتيب الذي أخبر به فتنزيل الحديث على مؤامرة داعش لعب بالعقول

35-غزا أبو بكر رضي الله عنه أنحاء الجزيرة وقمع الردة ووطد دولة الإسلام ثم اتجه للعراق وأتم الله على يد عمر فتح بلاد فارس ثم بلاد الروم

36-استكمل فتح آسيا الصغرى في عهد السلاجقة الأتراك في القرن الرابع الهجري ثم فتحت القسطنطينية وشرق أوربا على يد العثمانيين

37-أهل البدع أشد الناس حرصًا على تنزيل أحاديث الفتن على الواقع ليثبتوا شرعية وجودهم ولا نعلم فرقة فعلت ذلك إلا انتهى الأمر على خلاف قولها

-يدعي أنصار داعش أن الإعلام العالمي عدو لهم ويشوه صورتهم والحقيقة عكس ذلك فالإعلام العالمي هو الذي ضخمهم وهو المستفيد من ذلك-

38-هذه مواقع التواصل الكبرى التي لا تبتعد عن المخابرات الأمريكية ( جوجل وتويتر وفيس بوك ويوتيوب) لا تحاول حجب الإعلام الداعشي .

39-أيها الشباب المحب لدينه عليكم اتباع نبيكم في تجنب الفتن ( فمن كانت له إبل فليذهب إلى إبله ومن كانت له غنم فليذهب إلى غنمه … ) الحديث

40-وأخيرًا فإن متابعة ردود أنصار داعش على من ينتقدها تنبيك عن معادنهم وأخلاقهم وعقولهم وستكشف لك فهمهم الضيق للإسلام ، تابع معنا.


و فى النهاية أسأل الله أن أكون قد وفقت إلى جمع نصائح لمن اغتر بداعش عسى الجميع أن يدرك هذا الخطر الداهم الذي يدور بين التكفير والبعثية وكلاهما شر مستطير نسال الله أن يقي الأمة منه.

2018/11/30

نوفمبر 30, 2018

مفاهيم عسكرية غيَّرتها حرب أكتوبر 1973م كتبه/ علاء بكر

               مفاهيم عسكرية غيَّرتها حرب أكتوبر 1973م
                            كتبه/ علاء بكر  
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فتعد حرب العاشر مِن رمضان 1373 هجريًّا -السادس مِن أكتوبر 1973 ميلاديًّا-، أكبر حرب تقليدية بيْن جيشين نظامين بعد الحرب العالمية الثانية، ورغم أنها حرب تقليدية، لكنها غيَّرت الكثير مِن المفاهيم العسكرية في الكليات والمعاهد العسكرية في العالم؛ لما قام به الجيش المصري مِن تكتيكاتٍ وأساليب جديدةٍ في الحرب غيَّرت مِن المفاهيم العسكرية المتعارف عليها مِن قبْل، والتي استخدمتها القيادات العسكرية المصرية لأول مرة بهذه الكيفية مِن خلال الدراسات الجادة على الجبهة للتعامل مع العدو الإسرائيلي المتفوق عسكريًّا، ويحميه أكبر مانع مائي على طول خط المواجهة، ويتمتع بخط دفاعي طويل مِن التحصينات القوية والذي عرف باسم: (خط بارليف).
ونحاول في هذه العجالة أن نشير إلى بعضٍ مِن هذه الإضافات المصرية للمفاهيم العسكرية، والتي صارت تدرَّس للعسكريين في الكليات والمعاهد العسكرية في كل أنحاء العالم:

1- عنصر المفاجأة: 

لا شك أن عنصر المفاجأة مِن العناصر الهامة في الحروب؛ إذ أن مباغتة العدو تعطي الفرصة للتقدم عليه مع بداية الحرب، والمحافظة على هذا التقدم يرفع مِن الروح المعنوية للمقاتلين، كما أن مباغتة العدو تقلل مِن الخسائر في الأفراد والمعدات، وفقد عنصر المفاجأة في الحرب يعطي الفرصة للعدو لصدِّ أي هجوم بالاستعداد له، بل وربما توجيه ضربة وقائية وإجهاضية للعدو، ولا يخفي أن العدو الإسرائيلي يعلم ذلك، ويملك مِن أجهزة الإنذار المبكر، ومِن وسائل الاستطلاع وأساليب التجسس، ومِن مصادر المعلومات المأخوذة مِن الأقمار الصناعية ومِن أجهزة المخابرات الحربية ما يجعله في مأمنٍ مِن أن يُباغت بمفاجأة إستراتيجية أو تعبوية أو تكتيكية ليس هو مستعدًا لها، ومع ذلك حقق المصريون العديد مِن عناصر المفاجأة غير المتوقعة في حرب أكتوبر.
أ- مفاجأة اختيار توقيت الحرب:
تقرر كل المراجع وقوانين الحروب، خاصة في وجود مانعٍ مائي وتحصيناتٍ دفاعيةٍ قوية، أن يكون أنسب أوقات الهجوم على العدو مع نهاية الليل وبداية النهار، أو مع آخر النهار وبداية الليل؛ ولهذا كانت معظم العمليات العسكرية المصرية خلال حرب الاستنزاف ليلًا، وفي يوم 6 أكتوبر جاء الهجوم المصري في منتصف النهار، في الساعة الثانية ظهرًا، وهو ما لم يتوقعه العدو بأي حالٍ مِن الأحوال.
ب- المفاجأة بالهجوم على طول خط المواجهة:
حيث بدأ المصريون الحرب بالهجوم على طول خط المواجهة الذي يمتد لحوالي 160 كم، وبكثافةٍ كبيرةٍ؛ إذ عبرت خمس فرق مشاة أقيمتْ لها عشر كباري على طول الجبهتين: الشمالية حيث الجيش الثاني الميداني، والجنوبية حيث الجيش الثالث الميداني.
ومِن الساعات الأولى للحرب اقتحم عشرات الألوف مِن المشاة المقاتلين القناة والساتر الترابي، وأحاطوا بتحصينات "خط بارليف" بتفوقٍ كبيرٍ في العدد على طول خط المواجهة بالكامل، ثم عبرت المدرعات والأسلحة الثقيلة والمزيد مِن قوات المشاة طوال الليل، والمعتاد في الحروب أن يكون الهجوم الرئيسي مركَّزًا على مواقع أو مناطق معينة لأهميتها أو لقوتها للبدء بها؛ لا على كل المواقع في وقتٍ واحدٍ، ومِن هنا لم يستطع العدو الإسرائيلي تحديد اتجاه الهجوم المصري الرئيسي، وبالتالي التحرك لصده؛ مما شتت القيادة الإسرائيلية مع بدء الحرب، خاصة مع تدمير مراكز القيادة ووسائل الاتصال الإسرائيلية أثناء الضربة الجوية الأولى، كما أربك التنسيق في اختيار وقت بدء المعركة مع الجبهة السورية القيادة الإسرائيلية حيث اضطرت إلى القتال على جبهتين متباعدتين في وقتٍ واحدٍ.
ج - المفاجأة بفتح الثغرات في الساتر الترابي بسرعة:
أقام الإسرائيليون ساترًا ترابيًّا مرتفعًا، بأكثر مِن 20 مترًا، وبميل يصعب جدًّا تسلقه، بأكثر مِن 80 درجة، وبضخامة غير عادية، تعدت 10 أمتار؛ مما يصعب معه بالتالي اقتحامه واختراقه، وبالتالي يعيق ويعطِّل أي عبور محتمل، إلى جانب إخفاء هذا الساتر للتحركات الإسرائيلية خلفه، وإزالة هذا الساتر بالطرق التقليدية غاية في الصعوبة كضربه بالطيران أو المدفعية، أو بإقامة كباري مائلة عليه كامتدادٍ لكباري أخرى عائمة بعرض القناة، أو بإقامة مرتفع متدرج للصعود عليه خلال القتال مع ردم جزءٍ مِن حافة القناة الشرقية ونحو ذلك، مما يستغرق وقتًا طويلًا في تنفيذه، ويؤخر بدء عبور المدرعات والدبابات والمعدات الثقيلة التي يحتاجها المشاة بشدةٍ في مواجهة مدرعات العدو، والاحتفاظ بما استولوا عليه مِن أرضٍ في المعركة.
ففاجأ المصريون العدو في أول ساعات المعركة بفتح ثغرات في الساتر الترابي بسرعةٍ غير متوقعةٍ باستخدام مضخات المياه ذات الضغط العالي التي تضخ المياه مِن قناة السويس مباشرة لإزالة رمال وأتربة الساتر وفتح الثغرات اللازمة فيه، فتم فتح عشرات الثغرات (أكثر مِن 60 ثغرة)، عرض الثغرة الواحدة نحو 6 أمتار، وإزالة نحو 3 ملايين متر مكعب مِن الرمال والأتربة والكتل الخراسانية المقامة عليها، وهي الطريقة التي ابتكرها المصريون مستفيدين مِن أعمالٍ مماثلةٍ تمتْ في الستينيات أثناء بناء السد العالي في أسوان؛ مما ساهم في سرعة إقامة الكباري والجسور، وعبور المعدات والمدرعات بكمياتٍ وأعدادٍ كبيرةٍ في أزمنةٍ قياسيةٍ فاجأت العدو وبهرته.
د- المفاجأة باستخدام الجنود لصواريخ وأسلحة مضادة للدبابات يحملها الأفراد ويستعملونها بكفاءة في التعامل مع مدرعات العدو؛ مما قلل كثيرًا مِن تفوق الجانب الإسرائيلي في المدرعات في الساعات الأولى للهجوم، حتى تمكنت المدرعات والدبابات المصرية مِن عبور القناة والمشاركة في القتال، فكانت المفاجأة في السلاح الجديد، وكفاءة المقاتل المصري في استخدامه، والروح المعنوية العالية لدى المقاتل المصري في مواجهة الدبابات والمدرعات الإسرائيلية.

2- تثبيت القوات المقاومة وتخطيها: 

مِن المفاهيم العسكرية التي أكدت حرب أكتوبر على صلاحيتها للتطبيق كأحد الأساليب المستخدمة ضد قوات العدو المدافعة أنه في حال توقف الهجوم أمام مواقع دفاعية أو قوات ثابتة، فإن القوات البرية لا توقف تقدمها في عملياتها البرية، بل تستمر في الهجوم والتقدم، تاركة خلفها بعضًا مِن قواتها لتثبيت هذه المواقع حتى تسقط، وهو ما فعلته القوات المصرية في حرب أكتوبر، حيث واجهت قوات المشاة المصرية بعد عبور القناة عددًا كبيرًا مِن التحصينات والمواقع الدفاعية القوية على طول خط بارليف، وهي مواقع لها جزء ظاهر فيه المدفعية والأسلحة البارزة فوق الأرض على السطح، وجزء تحت الأرض مجهز لمعيشة الجنود وللدفاع عن الموقع مِن داخله حال حصاره ولو لأيامٍ طويلة، فيمكنهم الاحتماء به والاتصال بالقيادات والقتال دفاعًا عن أنفسهم حتى تصلهم الإمدادات لفك الحصار عنهم وتحريرهم.
وقد قامت القوات المصرية المهاجمة بمحاصرة المواقع التي لم يتم إسقاطها لقوة مقاومتها، تاركة قوات حولها لتثبيتها والتعامل معها حتى تسقط، واندفعت بفضل كثرة عدد المقاتلين -خمس فرق مشاة- متقدمة إلى عمق سيناء، وقد أسفر هذا التقدم خلف هذه التحصينات عن عزل هذه المواقع عن القوات الاحتياطية خلفها، وبالتالي منع وصول أي مساعدة أو إمدادات لها، مما أثر نفسيًّا على القوات المدافعة داخلها وأحبطها، وبالتالي استسلمت أو سهل اقتحامها خلال ساعات، لم تتوقف فيها القوات المهاجمة عن مواصلة هجومها للإمام في عمق سيناء.

3- تحييد القوات الجوية المعادية:

فمِن المفاهيم العسكرية السائدة الاعتماد على السيادة الجوية والسيطرة الجوية في الميدان بما يعني السيطرة على المجال الجوي في المعركة، وحرمان القوات الجوية المعادية مِن أي نشاطٍ جوي سواء كان ذلك في ميدان المعركة كله أو في جزءٍ منه، سواء طوال القتال أو لوقتٍ محدودٍ، فيتم في ظل تلك السيطرة الجوية الكلية أو الجزئية تنفيذ القوات الجوية للأعمال المطلوبة منها بحريةٍ ودقةٍ دون ممانعة، وهذا ما قامتْ به إسرائيل في حرب 1967م حينما دمرت مع بداية الحرب المطارات المصرية وحرمت الطيران المصري مِن المشاركة في المعركة؛ مما أعطى للطيران الإسرائيلي السيادة والسيطرة على سماء سيناء طوال الحرب، وتسبب في هزيمةٍ ساحقةٍ للقوات البرية المصرية على أرض المعركة.
وفي حرب 1973م قامت القوات المصرية بتحييد القوات الجوية الإسرائيلية رغم كفاءتها العالية وأعدادها الكبيرة فلم تتمكن القوات الجوية الإسرائيلية مِن السيطرة الجوية على ميدان القتال، بل لم تتمكن مِن الاستمرار في المشاركة فيه، وعجزت عن تقديم العون الجوي للقوات البرية الإسرائيلية حيث تمكن حائط الصواريخ الذي بناه المصريون على الضفة الغربية على طول خط المواجهة مِن منع القوات الجوية الإسرائيلية مِن توفير غطاء جوي للقوات البرية في الهجمات المضادة ضد القوات المصرية التي عبرت القناة واقتحمت خط بارليف؛ إذ مع كثرة الخسائر الإسرائيلية في الطائرات مع بداية القتال نتيجة لتصدي حائط الصواريخ للطائرات الإسرائيلية بكفاءةٍ عاليةٍ صدرت الأوامر مِن القيادة الجوية الإسرائيلية لطياريها بعدم الاقتراب مِن قناة السويس لمسافة نحو 15 كم، فظلت القوات البرية الإسرائيلية تتعامل مع القوات المصرية المقتحمة للقناة والمخترقة لخط بارليف دون أي مساندةٍ جويةٍ، إذ تم تحييدها تمامًا.

4- إقامة ستارة مِن المشاة مضادة للدبابات: 

مِن المفاهيم العسكرية السائدة قبْل حرب أكتوبر 73 أنه في حروب الصحراء والأرض المفتوحة لا يمكن لقوات المشاة الاحتفاظ والتمسك بالأرض منفردة وبدون حماية مِن قوات مدرعة تصحبها لفترة تزيد عن 3 -4 ساعات؛ لذا فإن عند إسقاط قوات مظلات أو إنزال قوات برية محمولة جوًّا بعيدًا عن القوة الرئيسية للجيش فلابد أن تلحق بها القوة الرئيسية "خاصة المدرعات" في مدة لا تزيد عن 4 ساعات، ولكن في حرب أكتوبر 73 تمكنتْ عناصر قوات المشاة المصرية المترجلة وحدها وبدون دعمٍ مِن أي مدرعات مِن صدِّ وتدمير الاحتياطات المدرعة الإسرائيلية والاحتفاظ بالأرض التي تقف عليها لمدة 12 ساعة، وهي الفترة التي تم فيها إتمام بناء الكباري ثم عبور الدبابات والمدرعات المطلوبة كاملة عليها للمشاركة في القتال.
وقد تم تخطيط القيادة العسكرية المصرية لهذا الأمر عن طريق تزويد الموجات الأولى التي عبرت مِن المشاة بأسلحةٍ مضادةٍ للدبابات بحساباتٍ دقيقةٍ، حيث تم دعم كل كتيبة مشاة مترجلة بعددٍ مِن قاذفات (آر. بي. جي) ومعها الذخيرة الكافية، وكذلك تزويدهم بصواريخ مضادة للدبابات (المالوتيكا) الروسية؛ بالإضافة إلى اصطحاب ألغام مضادة للدبابات، مكونة -لأول مرة في التاريخ العسكري الحديث- ما عرف باسم: (الستارة المصرية المضادة للدبابات)، والتي بها تمكنت القوات المصرية مِن صدِّ وتدمير الاحتياطات المدرعة الإسرائيلية والاحتفاظ بما اكتسبته مِن أرضٍ لمدة 12ساعة بدون وجود قوات مدرعة معها.

5- إفشال مفهوم الدفاع المتحرك: 

طبقت إسرائيل مفهوم الدفاع المتحرك للدفاع عن خط بارليف، بتواجد قوات مدرعة احتياطية قوية خلف مواقع خط بارليف بعدة كيلوات مِن الأمتار، يمكن توجيهها عند الحاجة لاحتواء وتدمير أي قواتٍ مصريةٍ في حالة عبورها للقناة واستيلائها على بعض المواقع مِن خط بارليف، فجاء الهجوم المصري على طول خط المواجهة بالكامل، واختراق كل الدفاعات الإسرائيلية في وقتٍ واحدٍ ليحول بيْن هذه القوات الاحتياطية ونجدة المواقع الإسرائيلية إذ تشتتت الاحتياطات الإسرائيلية على طول خط المواجهة بالكامل، وصارت ضعيفة ومبعثرة؛ وبالتالي فقدت قدرتها على الدعم والتعزيز المطلوب لمواقعها المحاصرة على القناة، وفقدت بذلك جزءًا كبيرًا مِن دورها الدفاعي.

6- الحصار البحري للعدو عن بُعد:

كان المتوقع مِن القيادة العسكرية المصرية إن أرادت أثناء الحرب فرض حصار بحري على ميناء (إيلات) الإسرائيلي على خليج العقبة، وهو المنفذ الوحيدة لإسرائيل على البحر الأحمر، أن يتم ذلك عن طريق غلق قواتها البحرية لمضايق (تيران وصنافير) على مدخل خليج العقبة، وهذا الإغلاق يمكن للقوات الجوية الإسرائيلية ذات الكفاءة العالية والتفوق النوعي والعددي التصدي له ومنعه بالقوة؛ لذا كانت المفاجأة الكبرى بإعلان مصر مع بدء الحرب عن تواجد قواتها البحرية في مضيق باب المندب عند مدخل البحر الأحمر جنوبًا طيلة أيام القتال؛ لمنع السفن مِن الوصول لإسرائيل بأي إمداداتٍ، وهو ما لم تستطع القوات الجوية الإسرائيلية مِن التصدي له والتعامل معه، لبعده الكبير عن وصول الطيران الإسرائيلي إليه، فكانت المفاجأة مِن أكبر مفاجآت الحرب، إذ تم حصار وإغلاق ميناء إيلات، ومعه أيضًا مدينة شرم الشيخ على البحر بهذا الحصار عن بُعد.
وبالفعل تصدت البحرية المصرية للعديد مِن السفن التي حاولتْ دخول البحر الأحمر عن طريق باب المندب للوصول إلى ميناء إيلات، ولم ترفع البحرية المصرية هذا الحصار إلا في نهاية شهر نوفمبر 1973م بعد نهاية الحرب والمفاوضات التي تمتْ بعدها.

7- إعادة النظر في تقييم التوازن العسكري للدول: 

كان الاتجاه الشائع في حساب التوازن العسكري للدول مقارنة أعداد الدبابات والطائرات، والمدفعية والمدمرات والغواصات، ونحو ذلك مِن الأسلحة التي تملكها الدول، فأضافتْ حرب أكتوبر لذلك ضرورة النظر إلى (نوعية المقاتل) الذي يستخدم هذه الأسلحة، فقبل حرب أكتوبر كانت التقارير العسكرية حول التوازن العسكري في المنطقة تشير إلى التفوق الكامل في السلاح لصالح إسرائيل على مصر وسوريا وكل الدول العربية المحيطة بإسرائيل، وهو ما جعل كل الخبراء العسكريين في العالم يجمعون على صعوبة -أو استحالة- تحقيق مصر أو الدول العربية الأخرى أي انتصار على إسرائيل لو غامرت بالدخول في حرب معها، فجاء عامل جديد ليرغم هؤلاء الخبراء على إعادة النظر في تقييم التوازن العسكري على التسليح فقط؛ ذلك هو (نوعية المقاتل المصري) الذي خاض المعركة، حيث أظهر الجندي المصري قدراتٍ غير عادية على استيعاب الأسلحة الإلكترونية الجديدة عليه في وقتٍ قصيرٍ، وبدرجةٍ عاليةٍ مِن الكفاءة في استخدامها، والقدرة على تطوير أساليب القتال بها، إلى جانب الروح المعنوية المرتفعة طوال أيام القتال، والتي شهد لها الأعداء أنفسهم، فكان لابد مِن إضافة بند مراعاة: (النوعية القتالية للمقاتِل) عند حساب أي توازن عسكري للدول، إلى جانب درجة التسليح في الأسلحة المختلفة.
https://t.me/Salafvoice
نوفمبر 30, 2018

من أشهر أقوال دكتور" واين داير" (Wayne Dyer)

                  من أشهر أقوال دكتور" واين داير"
واين  داير (بالإنجليزية: Wayne Dyer) (مواليد10 مايو 1940 في دترويت في ميشغان) هو مؤلف أمريكي ومحاضر مشهور. ظهر له في عام 1976 كتاب بيع منه أكثر من 30 مليون نسخة وهو أحد احسن الكتب التي عرفها التاريخ.ومن كتبه

- قوة العزيمة.
- مواطن الضعف لديك
-.سوف تراه عندما تؤمن به.




1. عندما تحكم على الأخرين
فأنت لا تقيمهم ، لكنك تقيم نفسك!
2. غير من طريقة نظرك إلى الأمور ، وهذه الأمور سوف تتغير.
3. لا يمكن أن تكون وحيداً لو أحببت الشخص الذي أنت وحيد معه!
4. عندما يكون لديك الخيار بين أمرين ، قم باختيار ما يجلب لك السلام.
5. سمعتك بأيدي الناس ولا يمكنك التحكم فيها ، ما تستطيع التحكم به هو شخصيتك.
6. الظروف لا تصنع الرجل لكنها تكتشفه.
7. لا تعتبر عالقاً حتى تريد أنت ذلك.
8. أطفالك يرون ما تقوم به و ليس ما تقوله لهم.
9. ابدأ برؤية نفسك روحاً في جسد لا جسد بروح.
10. اذهب لحلمك الآن ، فالمستقبل غير مضمون لأحد.
11. أنت غير مطالب لتكون أفضل من أي شخص أخر ، أنت مطالب بأن تكون أفضل مما اعتدت أن تكون عليه.
12. لا تستطيع دوماً التحكم بما يجري خارجك ، لكنك تستطيع أن تتحكم بما يدور في داخلك.
13. جنة الأرض موجودة بداخلك
14. أنا واقعي ، لذلك أتوقع المعجزات.
15. لا توجد طريق للسعادة ، السعادة هو الطريق.
16. عندما ترقص لا يكون هدفك الوصول إلى مكان ما في ساحة الرقص ، لكنك تحرص على الاستمتاع بكل خطوة .. "
17. يتم معاملتك في الحياة بالطريقة التي علمت الناس أن يعاملوك فيها.
18. أعلى درجات الجهل أن ترفض أمراً لا تعرف عنه أي شيء.
19. قيمة الذات تأتي من شيء واحد ، أن تعتقد أنك إنسان ذو قيمة.
20. حياتنا مجموع خياراتنا.

2018/11/15

نوفمبر 15, 2018

ريجيم للمرضعات Rum for spirals


                         ريجيم للمرضعات

                      Rum for spirals


رجيم سهل مناسب للأم أثناء فترة الرضاعة

بعد الولادة تتمنى كل أم أن تستعيد رشاقتها بسرعة لكن يمنعها من ذلك وجوب تناول أطعمة مغذية لأن صغيرها الرضيع يعتمد عليها في غذائه لذا تحتار ماذا تفعل، وربما لم تجد وقتًا لممارسة الرياضة خاصة أن الصغير يشغل وقتها كله، أو ربما لأن جرحها لا يزال حديثًا لا يمكنها من ممارسة الرياضة فما العمل؟

في هذه المقالة أقدم لك نوعين من أنواع الحمية أحدهما هو نظام غذائي خاص بالمرأة المرضع بما يتلاءم مع الرضاعة ويحقق لها جميع العناصر الغذائية التي تحتاجها هي وطفلها والآخر هو ما يعرف بريجيم الماء والذي يمكن لها الاعتماد عليه هو أيضًا.

حمية للمرضِعات:

الإفطار:


كوب لبن حليب محلى بملعقة عسل أبيض أو أسود أو رائب أو زبادي منزوع الدسم
قطعة كبيرة من الجبن القريش
بيضة أو 5 ملاعق فول مع ملعقة صغيرة من زيت الزيتون
شريحتين توست أسمر
ما بين الإفطار والغداء:

كوب من عصير البرتقال غير المحلى
ثمرة فاكهة كبيرة أو ثمرتين كبيرتين

الغداء:


شريحتين من اللحم أو نصف فرخة أو سمكة كبيرة
3 ملاعق أرز أو مكرونة مسلوقة أو ثمرة بطاطس مسلوقة ومقطعة مكعبات أو مهروسة مع بعض البقدونس والكزبرة والملح والبهارات وملعقة صغيرة من زيت الزيتون
طبق من السلاطة خضراء
طبق من الخضراوات المطهوة أو السوتيه أو البقوليات
بين الغداء والعشاء
ثمرة فاكهة
حفنة من المكسرات

العشاء:


كوب من اللبن الرائب أو الزبادي
قطعة جبن قريش مع الزعتر وملعقة من زيت الزيتون
شريحة توست أسمر
طبق من السلاطة الخضراء
قبل النوم
ثمرة فاكهة أو كوب عصير

نصائح  عامة:


تناولي كوبين من الماء الدافئ مع نصف ليمونة وملعقة عسل
تناولي 10 أكواب من المياه وتناوليها ما بين فور الاستيقاظ من النوم وقبل الوجبات وقبل كل رضعة وقبل النوم.
عند الشعور بالجوع بين الوجبات، تناولي مشروبات دافئة مثل اليانسون والكراوية والنعناع والزنجبيل، أو أي من الخضراوات مثل الخيار والخس والجزر وغيرها.
يسمح لك بتناول أي نوع من أنواع الجبن مثل الشيدر والرومي في الإفطار بدلًا من الجبن القريش لمرتين أسبوعيًا، ويمكن تناول مكرونة بالبشاميل أو اللازانيا مرتين أسبوعيًا في الغداء، وكذلك يسمح بتناول المقليات مرة أسبوعيًا على الغداء.
مارسي رياضة المشي كل يوم لنصف ساعة واصطحبي صغيرك معك في حديقة قريبة مثلًا فهذا أمر جيد.
امتنعي عن تناول الحلويات والمشروبات الغازية والعصائر المحلاة والشيبسي وغير ذلك

2018/08/11

أغسطس 11, 2018

فقه الترخص وتطبيقاته في باب الحج عبد المنعم الشحات



فقه الترخص وتطبيقاته في باب الحج
 عبد المنعم الشحات

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
فإن السنة وسط بين الغالي والجافي، وهذا يصدق في باب الاعتقاد كما يصدق في باب العمليات

ومن أكثر الأبواب التي تفرق الناس فيها عن السنة بين غال وجاف باب الرخص، لاسيما في الحج والذي يخرجه التوسع في الرخص عن كونه عبادة يشعث العبد فيها بدنه ويغبر قدمه إلى رحلة ترفيهية لا تعمل في القلب أثرها المقصود

 كما أن مجافاة الرخص فيها تحوله إلى ساحة عراك وشجار وتضييع لحرمات المؤمنين مما يخرجه عن مقصوده من وحدة الأمة واجتماعها

ولذلك كانت هذه المحاولة لفهم باب الرخصة وتطبيقه على رخص الحج.

يعرف علماء الأصول العزيمة بأنها ما شرعت ابتداء، والرخصة ما شرعت بسبب قيام مسوغ لتخلف الحكم الأصلي، وهي تشمل نسخ الحكم الشديد إلى الأخف في حق جميع الأمة على الراجح.

ومن ثم يقال على المسح على الخفين أنه رخصة مع أنه مشروع للمقيم والمسافر، ويقال عن نسخ الأضحية من الوجوب إلى الاستحباب أنه رخصة وهكذا.

 ومن هذا في باب الحج الجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد على هيئة التمتع أو القران فيسمى رخصة للتسهيل فيه من إجراء أعمال واحدة عن عبادتين، كما أن الرخصة تأتي بسبب الضرورة (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)(البقرة: 173)،

وهذه تحتاج إلى فتوى عالم بالشرع وبالواقع لكي يفتي بأن حالة ما ضرورة أو أنها ليست كذلك.

 وكان الشيخ الألباني - رحمه الله- كثيرا ما يقول: "لقد حفظ الناس قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات" ولم يحفظوا معها القاعدة الأخرى التي تضبطها وهي "الضرورة تقدر بقدرها".

كما أن الرخصة تأتي بسبب الحاجة.
 وقد وردت كثير من النصوص الشرعية بالتيسير في مواطن لا تبلغ مبلغ الضرورة، وبين الله هذا الأصل من أصول التشريع بقوله (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)(الحج: 78)

 ومن أمثلة ذلك الفطر والجمع والقصر في السفر ومن المعلوم أنه لا يبلغ مبلغ الضرورة.

وقد جفا كثير من الناس في هذه الرخص فأرادوا أن يقصروا الرخصة فيها على حال الضرورة، وكان هذا سيصح لو لم ترد النصوص المصرحة باعتبار هذه الحاجة، ومعظم رخص الحج من باب رخص الحاجات، من الترخيص للضعفاء بالدفع من مزدلفة قبل الفجر، ومن عدم اشتراط الترتيب في أعمال يوم النحر مع أن الأصل وجوبه لقوله - صلى الله عليه وسلم-: (خذوا عني مناسككم)(رواه مسلم)

 وهذه الرخص ما كان فيها منصوصا عليه فلا خلاف في العمل به ولكن هل يمكن أن يقاس عليه غيره أم لا؟

نظر العلماء في المواطن التي وردت فيها الرخص من أجل مصالح حاجية فوجدوا أنها عامة يحتاجها عدد كبير من المكلفين - إن لم يكن كلهم- كرخص السفر ورخص الحج، وبيع السلم وبيع العرايا ونظر الخاطب للمخطوبة، وتضبيب الإناء المكسور بالفضة مع وجود غيره.

 ومن هنا استنبط العلماء قاعدة "أن الحاجات عند عموم البلوى بها تنزل منزلة الضرورة"

 وإذا طبقنا هذه على الأمثلة المنصوص عليها ولنأخذ على سبيل المثال نظر الخاطب إلى المخطوبة، فالأصل هو حرمة النظر إلى الأجنبية، ولولا ورود الدليل على جواز النظر من أجل الحاجة لم يكن لقائل أن يجيز النظر إلى المخطوبة من أجل الخطبة لكونها لا ترقى إلى درجة الضرورة، ولكن بالنظر إلى أن عامة الناس يحتاجون إلى النكاح وأن الزواج بغير نظر سابق يعرضه إلى الفشل بنسبة كبيرة، مما يعرض المجتمع كله إلى حالة من الضيق تساوي حالة الضرورة أو ربما زادت، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم-: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)(رواه الترمذي وصححه الألباني)، ومعلوم أن هذا عام في حق كل خاطب ومخطوبة.

 ومقتضى كلام أهل العلم هنا أن هذه الحاجة بعينها لو لم تعم البلوى بها "بمعنى احتياج عامة المكلفين لها" لما جاز الترخص بسببها.

وهناك ضابط آخر في مسألة الترخيص في فعل المنهيات من أجل الحاجات، وهي التي يعبر عنها العلماء بقولهم "ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة"، مما يعني أن المحرمات لذاتها لا تباح إلا للضرورة والمحرمات لغيرها تباح للمصلحة الراجحة (الحاجة) التي عمت بها البلوى،

ومثاله في المنصوص عليه ربا النسيئة، فهو محرم لذاته فلم تلحق به أي رخصة في الشرع إلا أن يتعرض مكلف بعينه إلى حالة ضرورة حينئذ يقدرها أهل العلم بقدرها، وأما ربا الفضل فهو محرم سدا للذريعة لأنه يؤدي إلى ربا النسيئة، فأجاز الشرع بعض صوره وهي بيع العرايا بقيود خاصة لعموم حاجة الفقراء لها ودخل معهم الأغنياء تبعا.

وفي هذه الرخص المباحة للحاجة - سواء المنصوص عليها أو التي توصل إليها بالنظر والاجتهاد- يجب ضبط الحاجة التي علق الشرع عليها الرخصة أو التي أدى النظر إلى اعتبارها، فلا يجوز مثلا أن يمكن الخاطب من رؤية مخطوبة مع غلبة الظن بوجود موانع أخرى من إتمام الخطبة، بل يجب استقصاء هذه الموانع أولا،

ولا يجوز للخاطب أن يطلب تكرار النظر إذا كان قد حسم أمره سلبا أو إيجابا بينما يجوز أن يطلبه إن كان ما زال محتاجا لذلك، ويجوز تمكينه من هذا إن غلب على الظن عدم تلاعبه

 واعلم أن الرخصة متى كان في الأخذ بها ممن لا يستحقها ضرر على غيره أو تفويت مصلحة عامة للأمة اقتضى ذلك مزيد من التثبت في مدى استحقاق المرء لها، ومن ذلك رخصة القعود عن الجهاد متى توسع فيها الناس فأخذ بها من ليس من أهلها كان هذا تضييعا لمصالح الأمة (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)(التوبة:49)،

 ورخصة سؤال الناس، فمتى توسع كل محتاج بأي نوع من الحاجات في سؤال الناس عاد هذا بالجهد على المتعففين الذين لا يسألون الناس إلحافا، وهذا أمر نراه واقعا في زماننا، ولذلك حرَّج النبي - صلى الله عليه وسلم- على من جاءا يسألانه وليس عليهما أثر الفاقة فقال: (إن شئتما أعطيتكما ولكن اعلما أنه لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي)(رواه أبوداود وصححه الألباني).

ومن أمثلته في الحج - وهذا مما غفل عنه كثير ممن يتبنون إشاعة الرخص في الحج لمنع الحوادث التي تقع فيه- أن رخصة الدفع من مزدلفة قبل فجر يوم النحر هي رخصة خاصة للضعفاء لكي يسبقوا سائر الحجيج في أعمال يوم النحر بقريب من اثنتي عشرة ساعة يتمكنون فيها من رمي جمرة العقبة الكبرى والذبح والحلق أو التقصير ثم إتيان مكة لطواف الإفاضة، كل هذا دون أن يزاحمهم الأقوياء

 فلما توسع الناس في الأخذ بهذه الرخصة قويهم وضعيفهم ضاع معناها وهضم حق الضعفاء في وقت خصه الشرع لهم دون غيرهم، وكذلك فتح باب التوكيل في رمي الجمار والأصل فيه أنه للضعيف الذي يعجز عن الرمي لا في النهار ولا في الليل فيوكل، فلما توسع المفتون في القول بجواز التوكيل صارت الرحلات الفاخرة تؤجر راميا يذهب ليرمي عن عشرات من الناس وصار هؤلاء الرماة المحترفون يحتلون المواقع المميزة للرمي الأوقات الطويلة محتجزين الحجيج الحقيقيين ورائهم، ورحم الله زمانا كنا نتندر فيه على هؤلاء وعلى من أفتاهم بهذه الفتاوى التي كانت في عرف كل دارس لفقه الكتاب والسنة من الترخص الجافي، فإذا بنا نفاجأ ولأجل حدوث حوادث معظمها راجع إلى قصور بشري في تنظيم توافد الحجيج على الجمرات، ببعض من ينتسب إلى السنة ينادي بفتح باب الرخص على مصراعيه رغم أنه يؤدي إلى ظلم الضعفاء على النحو الذي ذكرنا.

أضف إلى ذلك العسر والمشقة الناجمة عن الإسراف في الرخصة فكم من سائل يسأل بعد رجوعه إلى بلده من أنه قد وكله عدد كذا من الضعفاء فقبل الوكالة ثم تأخر في الرمي فعاد إليهم ينفض يده من هذه الوكالة فلم يجدهم وعاد إلى بلده فعلى من تكون الفدية؟

ومما يقرب من ذلك إهمال كثير من المفتين لبيان الصفات الفضلى في العبادات، مع أن بيانها مطلوب نصيحة لمن أراد الأكمل، ولأنه يمكن أن يكون بابا من أبواب التيسير لا العكس، ومثاله في الحج فضيلة طواف الإفاضة في يوم العيد مع بيان جواز تأخيره، وفضيلة رمي الجمرات بالنهار ورمي جمرات كل يوم في موعده على الرغم من جواز التأخير، فصار كثير ممن يتكلم في هذه المسألة يهمل الترغيب في الحرص على الوجه الأكمل لمن استطاع، على الرغم من أنه لو حرص من لديه القدرة على فعل هذه العبادات أول وقتها لكان ذلك أرفق بغيرهم.

ومن رأى الزحام الشديد على الرمي في الليل لعلم أنه لو وجد الترغيب الكافي في أن يدرك من استطاع الرمي في أول وقته لكان في هذا إفساح المجال لغيرهم بالليل.

فحصل من ذلك أن الرخص الشرعية ثلاث أنواع:

الأول: تخفيف بعض الأحكام على الرغم من قيام مقتضيها وغني عن الذكر أن هذا القسم لا يقاس عليه.

الثاني: رخص الضرورات وبعضها منصوص عليه مع بقاء القاعدة عامة تقبل التطبيق على وقائع أخرى بشرط أهلية المطبق ومعرفته بحدود الضرورة الشرعية.

الثالث: رخص الحاجات وبعضها منصوص عليه، ويمكن القياس عليه بالضوابط المشار إليها آنفا من عموم البلوى وكون حكمة النهي الأصلي كان من باب سد الذرائع.

هذا وقد خلط بعضهم بين مفهوم الرخصة الشرعية وبين تتبع أسهل أقوال العلماء في المسائل الخلافية المعروفة بمسألة تتبع رخص المذاهب،

وحاصل ذلك أن العلماء متى اختلفوا في ترخيص الشارع في مسألة أو عدمه، فما زال الواجب على المكلف أن يجتهد في معرفة حكم الله لا حكم غيره، وكل مكلف بحسب قدرته على فهم الأدلة، فمتى استبان له الدليل أن العالم الذي قال بالرخصة أخطأ أو وهم، فكيف يمكن له أن يترخص برخصة يعلم أن الله لم يأذن بها وأن القائل بها قد أخطأ في نسبة هذا للشرع؟

ومثال ذلك ما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة من أن للمرأة أن تزوج نفسها ظنا منه أن الشرع أذن في ذلك، إذ رأى أن الشرع أذن للمرأة أن تتصرف في مالها فألحق به بضعها، وقد تبين لنا بالحديث الصحيح أن الشرع لم يأذن في ذلك بل قال - صلى الله عليه وسلم-: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل)(رواه أحمد وصححه الألباني)، كما أن قياس الإمام أبي حنيفة - رحمه الله- منتقض بكون الزواج أمرا يخص أولياءها ربما أكثر مما يخصها بخلاف مالها.

ومن رأى ما آل إليه حال الناس في زماننا نتيجة شيوع الزواج بدون ولي "رسميا كان أو عرفيا وإن كان الغالب عليه أن يكون عرفيا" أدرك المغزى الشرعي في ذلك، فهل يمكن لأحد بعد ذلك أن يقول هذه رخصة من الله؟

وإن لم يجرؤ على الزعم أنها رخصة من الله فلا تكون رخصة حينئذ.
وقد بالغ العلماء في الرد على هذا القول حتى قال ابن عبد البر - رحمه الله-: "من أخذ برخصة كل عالم اجتمع فيه الشر كله"، وقد حكى الخطابي عن بعضهم قوله: "أن الناس لما أجمعوا على تحريم خمر العنب واختلفوا فيما سواه حرمنا ما اتفقوا عليه وأبحنا ما سواه"، فقال الخطابي تعليقا على هذا الكلام: "وهذا خطأ فاحش، وقد أمر الله المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، ولو لزم ما ذهب إليه هذا القائل للزم مثله في الربا والصرف ونكاح المتعة لأن الأمة اختلفت فيها وليس الاختلاف حجة وإنما السنة حجة المختلفين من الأولين والآخرين" ا.هـ كلام الخطابي فيما نقله عنه الشاطبي في الموافقات في ثنايا رده على القائلين بهذه البدعة

 ثم قال: "وربما استجاز هذا بعضهم في مواطن يدعي فيها الضرورة والحاجة بناء على أن الضرورات تبيح المحظورات فيأخذ عند ذلك ما يوافق الغرض حتى إذا نزلت مسألة لا ضرورة فيها ولا حاجة أخذ بالقول الراجح فهذا أيضا من الطراز المتقدم" ا.هـ مختصرا.

وأما ما ورد عن بعض المحققين من الاستفادة من اختلاف العلماء في مراعاة تغير الزمان والمكان، وهذا يكون في مسائل يسيرة بنيت على الواقع كاختلافهم في أقل الحيض وأكثره مثلا فعلمنا من كلامهم أنهم ردوه إلى الإحصاء الطبي في واقعهم، فكذلك يمكن أن نفعل نحن،

ومن ذلك مسألة هل تحيض الحامل؟
فظاهر الدليل في قوله - صلى الله عليه وسلم- في السبي: (لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة)(رواه أبوداود وصححه الألباني) أن الحامل لا تحيض، ولما وجد بعض الفقهاء أن بعض النساء يذكرن أنهن يحضن وهن حوامل أوَّلوا الحديث، بينما قال بظاهره آخرون.

 ثم جاء الطب الحديث ليؤكد ما دل عليه ظاهر الحديث وأن الدماء التي تنزل على الحامل مع استقرار حملها دم علة وفساد، مما يفرض أخذ هذه المعلومات بعين الاعتبار حين إعادة بحث المسألة.

كما أنه يرد ذلك في المسائل التي مبناها على الاستحسان وهو التردد في قياس فرع على أصلين مختلفين في الحكم، فربما قضى المجتهد بقول في المسألة تغليبا لأحد القياسين، وقضى الأخر بخلافه ثم استجدت أمور ربما تجعل أحدهما يرجع إلى قول الآخر

 ومثاله ما ذكره الجويني من النزاع بين العلماء في جواز أن يتفق الخصمان على الذهاب إلى محكم غير القاضي المعين من الإمام، فقال ما حاصله: "فإذا خلا الزمان عن الإمام وجب أن يكون ما كان مختلفا فيه متفقا عليه وذلك لأن المانعين من الذهاب إلى المحكم حال وجود القاضي الشرعي إنما منعوا من ذلك للافتئات على حقه، وأما مع شغوره فيبقى الأمر بالرد إلى أهل الذكر سالما عن المعارضة".

وأما إطلاق القول به فهو ضرب من تتبع رخص العلماء كما بين الشاطبي.

والحاصل أن باب الرخص لا سيما في الحج هو أكثر الأبواب حاجة للتوسط والقصد والاعتدال، لأنه من أكثر الأبواب التي ينتهي الإفراط في التيسير فيها إلي تعسير من حيث لا ندري. وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم-
أغسطس 11, 2018

تأمُّلات في اسم الله (العزيز) د.ياسر برهامي



تأمُّلات في اسم الله (العزيز)
د.ياسر برهامي

إذا اشتد الكرب بالعبد؛ لجأ إلى العزيز، وتوكل عليه وفوض أمرة إليه سبحانه وتعالى، فهو عز وجل العزيز الغالب على أمره، المنتقم من أعدائه، ومن آمن بأن العزة لله؛ لم يطلبها من غيره، وطلبه لها يكون بطاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فـ "العزيز" مِن أسماء الله الحسنى التي وصف الله عز وجل بها نفسه كثيرًا، وقد ذُكر من معاني اسم الله "العزيز": أنه "الذي لا مغالب له". وأنه الذي: "لا مرام لجنابه".

- لا مُغالب له:

فلا يغالب الله عز وجل، فعزَّ بمعنى: غلب، وفي المثل العربي: "من عزَّ بزَّ" أي: مَن غلب أخذ المتاع، فالعزة بمعنى: الغلبة، وقولنا: "لا يغالب" أكمل في المعنى من: "لا يغلب"؛ إذ قولنا: "لا يغالب" بمعنى أنه لا يتصور أن يطلب أحد غلبة الربّ عز وجل، مثل قولنا: "لا يُقاتل" تعني أنه لا يتطلّع أحد إلى قتاله فضلاً عن قتله؛ فهذا ليس ممكنًا، فالله عز وجل لا يُغلَب ولا يُغالَب.

- لا مرام لجنابه:

فلا يتطلع أحد إلى أن يُنازع الله؛ لعظمته عز وجل، وإن زعم بعض الكفرة والطواغيت أنه: "ربهم الأعلى"، وقال آخر: "أنا أحيي وأميت"، وقال ثالثهم: "أولك ربٌّ غيري؟!" فما هذا إلا مكابرة، ولما قال إبراهيم عليه السلام للنمرود: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}، قال الله عز وجل: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} [البقرة: من الآية 258]؛ إذ لا يُنازَع الربّ عز وجل في مثل ذلك، وعجز العباد عجز مطلق عن طلب الوصول لصفة من صفاته، ولو فكر إنسان في ذلك؛ لحكم على نفسه بالعجز قطعًا ويقينًا.

وقد عجز "فرعون" عن مواجهة آيات سيدنا موسى عليه السلام كما جاء في القرآن الكريم لما قال موسى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} [الشعراء: من الآية 24]، فما كان منه إلا أن حاد عن الجواب وعمد إلى التشغيب والاستهزاء {قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ} [الشعراء:25]، فما أجاب فرعون على أي حجةٍ من هذه الحِجج: من رب هؤلاء الناس؟! من ربّ الآباء الأولين؟!

وما كان منه إلا أن يحاول الهروب بعيدًا: {قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء:27]، فلما بهته موسى عليه السلام {قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [الشعراء:28]، فما استطاع أن يدعي أنه يقدر على أن يجعل الشمس تخرج من المشرق أو يجعلها تغرب من المغرب، وما كان منه إلا أن لجأ إلى البطش {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [الشعراء:29].

- شهود آثار اسم الله العزيز:

فالله عز وجل عزيز لا مغالب له، فضلاً على أن يكون له غالب، فلما يحاول الكفرة -إذن- أن يغالبوا شرع الله؟!

إنهم قد يهزمون المؤمنين ويغلبونهم، ولكن لا يستطيع أحد منهم أن ينازع قدر الله!

- زلازل وأعاصير:

فلا يستطيع أحد منهم أن ينازع قدر الله باهتزاز الأرض، فما وجدنا أحدًا يستطيع أن يقول -مثلاً- أننا قوةً عظمى ولن نجعل الزلازل تحدث، ولن نجعل الأعاصير تهب، أو سنجعل الشمس تتأخر أو تتقدم، فلا يمكن لأحد أن يفعل ذلك، فهم مصابون رغمًا عنهم!

- سفينة تغرق ومركبة فضاء تنفجر:

فيوم أن قالوا: صنعنا سفينة لا تغرق! إذا بها تغرق عند أول رحلة، وعندما قالوا: صنعنا مركبة فضاء تُدعَى: "CHALLENGE" -وهي كلمة إنجليزية تعني: التحدي-؛ إذا بها تنفجر عند أول رحلة، فقد أرادوا أن يتحدوا ربهم فقصمهم، وفي كل يوم تحدث آية من آيات الله تُبرهن على أنه العزيز الذي لا يغالب.

- يوسف وإخوته.. والله غالب على أمره:

فقد أراد إخوة يوسف أن يغلبوه ويجعلوه بعيدًا عن أبيه، فإذا بالذي يفعلونه يكون -بإذن الله- سببًا لتمكينه عليهم: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف: من الآية 21].

- يوسف وامرأة العزيز.. والله غالب على أمره:

أرادت امرأة العزيز أن تحبس يوسف عليه السلام في السجن؛ ليستجيب لها، فجعل الله السجن سببًا لتملكه عليها وعلى الناس.

- والله غالب على أمره:

فالله عز وجل لا يُغالب، والذين ينازعون الله أمره الشرعي واهمون في ذلك، فلا بد لدين الله أن يظهر، ومهما ظهروا على المؤمنين لفترة من الزمن فالعاقبة في النهاية للمتقين، كما أخبر الله سبحانه وتعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} [هود: من الآية 49]، وقد ختم الله عز وجل الآيات التي ذكر فيها هلاك الكافرين من الأمم السابقة، فقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ} [الشعراء:103].

فقد غلب الله عز وجل هؤلاء الكافرين بعد أن غالبوا أمره، ونازعوا شرعه، وغالبوا عباده المؤمنين، فغلبهم الله عز وجل، ورحم عباده المؤمنين، فهو العزيز في انتقامه ممن عاداه، شديد العقوبة لمن خالف أمر الشرعي، ينتقم ممن خالف شرعه، وكذّب رسله، وعادى أولياءه، فيثأر لهم عز وجل.

فهو العزيز سبحانه وتعالى، وجعل العزة لعباده المؤمنين، فقال سبحانه وتعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فاطر: من الآية 10].

- ذلوا له فأعزهم، وإن تكبروا أهانهم:

عبيد أذلوا أنفسهم لله كأشد ما يكون الذل؛ فأعزهم الله وأظهرهم على من خالفهم، ومَن طلب العزة بغير دينه وطاعته؛ أذله الله، فقد أذل الله الطغاة المجرمين، فمن طغى منهم على الضعفاء منهم وتكبر عليهم؛ أهانه الله عز وجل أعظم إهانة على يد أعدائه، فقد أهان الله فرعون فغرق وهو يصرخ: {آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: من الآية 90]، وخرج جسدًا ميتًا لا حراك فيه: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس: من الآية 91]، وهكذا يذل الله الظالم ويهينه، ويذّله أسوأ المذلة والهوان.

- قلوب المؤمنين عزيزة.. وإن خضعت الأبدان:

وأما أولياء الله المؤمنين فإن سُلط عليهم عدوهم فإنما يُسلط على أبدانهم أو أموالهم أو أراضيهم، ولا يسلط على قلوبهم، ولربما أكرهوا الناس بأنواع الاضطهاد المختلفة؛ لتوافق ألسنة المؤمنين إرادتهم، وإلا فقلوب المؤمنين تظل كارهة للباطل، عزيزة ممتنعة عليهم.

- أتبتغون عندهم العزة؟!

وأما مَن وافق ورضي وتابع، وكان ذيلاً لهؤلاء الكفرة والمجرمين، فهذا هو الذل الحقيقي الذي يطلب به الكفرة والمنافقون عز الدنيا فما يزيدهم إلا ذلاًّ فصاروا تابعين لأعداء الله، موافقين لهم بالقلب واللسان، مسارعين في رضاهم، ومعادين لدين الله وأوليائه من أجلهم، فكان أعظم الذل والهوان، وصدق الله إذ يقول: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج:18]، فلما طلبوا العزة بمعصية الله والكفر به؛ أهانهم الله عز وجل وأذلهم.

- فما كان السجن ذلاًّ ليوسف عليه السلام:

فما كان السجن ذلاًّ ليوسف عليه السلام، وما كان الاستضعاف ذلاًّ لبلال ومَن شابهه من المستضعفين من المؤمنين، وإنما كان الذل للكفرة الذين ملك الله نواصيهم للشياطين: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم:83]، فيصيبهم بأنواع من الذل في الدنيا.

- فضائح.. ذل وهوان:

حتى إن كبار هؤلاء يفضحهم الله بأنواع من الفضائح على سمع وبصر من العالم كله، فانظر لمن كان يُقال عنهم رؤساء وكبراء -زعموا- كيف أذلهم الله وأهانهم وفضحهم فضائح متتابعة؟!

- أي عز.. وأي ذل؟!

فأي عز دنيوي يطلبه الناس أكثر من مثل هذه الرئاسة والإمارة؟! وأي ذل أشد مما وقع ويقع لهؤلاء؟! لقد طلبوا العزة بغير طاعة الله؛ فانتقم العزيز سبحانه وتعالى منهم: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الشعراء:9].

- معاملة اسم العزيز بما يقتضيه من فعل العبد:

إذا اشتد الكرب بالعبد؛ لجأ إلى العزيز، وتوكل عليه وفوض أمرة إليه سبحانه وتعالى، فهو عز وجل العزيز الغالب على أمره، المنتقم من أعدائه، ومن آمن بأن العزة لله؛ لم يطلبها من غيره، وطلبه لها يكون بطاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم.


كتبه د : ياسر برهامي
أغسطس 11, 2018

خلاصة بعض أفكار الشيخ يوسف القرضاوي - عفا الله عنا وعنه



(فكر الإخوان 1.في الكفار 2.في المبتدعة 3.في السنة 4.في المرآة 5.في الملاهي 6. الفتاوى الشاذة .... القرضاوي نموذج)
خلاصة بعض أفكار الشيخ يوسف القرضاوي - عفا الله عنا وعنه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام
لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد،
ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير،
وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد،
وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات،
ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام ،
وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات (يوسف القرضاوي)
حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات
وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها،
وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج له،
أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه،
ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين فضلا عن الخواص،
ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب
(الرد على القرضاوي) ، قاله كاتبه/ناصر بن حمد الفهد في أول شهر شوال عام 1420.
أولا : موقفه من الكفار :
لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار ، وإليك بعض أقواله :
1-قال عن النصارى فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد،
مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين،
البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟
(إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر).
2-و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لا ختلاف المذاهب .
3-وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها).
4-وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط
لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى:
(لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا)
أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم)
وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!!،
ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون).
5-وقرر في مواضع أن الإسلام_ بزعمه_ يحترم أديانهم المحرفة ،
وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم ،
وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى ،
وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف ،
وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد
على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد ،
ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط ،
وجوز تهنيئتهم بأعيادهم، وتوليهم للمناصب والوزارات.
6-كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن
وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر.
ثانيا : موقفه مع المبتدعة :
تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له ،
فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل ، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم ،
أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم
مايكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل
فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة،
ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة
وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!! ،
وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية،
وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك .
ثالثا : موقفه من السنة :
يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة ،
ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يتفق مع هواه ،
وإليك أمثلة من أقواله في السنة :
1-ثبت في مسلم مرفوعا (إن أبي وأباك في النار) وأجمع العلماء على ذلك .
قال القرضاوي: قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار
وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!!
( قول القرضاوي هذا خلاف قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عندما قال إن ابي وأباك في النار)
2-وثبت في الصحيحين مرفوعا (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح) .
قال القرضاوي : من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات . وهذا القول باطل ونلتزم بما ثبت بالشرع بدون تأويل ولا تمثيل ولا تحريف
3-وثبت في الصحيح مرفوعا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
قال القرضاوي: هذا مقيد بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً، أما الآن فلا.
ومع ان حكم الشرع صالح لكل زمان ومكان وكيف يرد هذا القول بأنه فقط في الزمن القديم
4- وثبت في الصحيح (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن).
قال القرضاوي : إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح .
5-وثبت في الصحيح (لا يقتل مسلم بكافر) .
قال القرضاوي-بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث- : إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره.. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء.
وله غير ذلك كثير .
رابعا : موقفه من المرأة :
عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ،
فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ،
وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام،
وأنه لا بد من كسر هذا الحاجز بين النساء والرجال ،
وقال بالنص (للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية،
ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى،
فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه،
حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة،
وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء)،
وقال أيضا في نفس البرنامج
(مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها،
ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما
ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)،
وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء
(قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟
المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهنّ،
فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة،
بهذا ندربهن على القيادة،
لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن )،
وقرر أنه لابد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائحية ،
ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح ،
بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا
(وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم!!!!)
إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية
والثانية في الكيمياء الحيوية !!!.
خامسا : القرضاوي والملاهي :
يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة (الشرعيين!!!)
إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :
فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال ،
وأن السينماء حلال طيب
ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن
ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها
من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله:
(فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم
ويذكر أنه يتابع أغاني:
(فايزة أحمد)
و (شادية)
و (أم كلثوم)
و (فيروز) وغيرهن
ويذكر عن نفسه أنه يتابع:
الأفلام
والمسلسلات
والمسرحيات ،
كفيلم (الإرهاب والكباب) لعادل إمام-وفيه استهزاء بالمتدينين-،
و (ليالي الحلمية)
و (رأفت الهجان)
وأفلام غوار
ونور الشريف
ومعالي زايد غيرها
ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة
سادسا : شذوذاته الفقهية :
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء
وإليك بعضا من شذوذاته :
يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك
وأن الردة نوعان:
ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل،
وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها .
وأن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة
وأن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل
وأنه يجوز حلق اللحى
ويجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية
بالإضافة إلى إباحته:
للغناء
والملاهي
والتلفاز
والقنوات
والمسلسلات
وإسبال الثياب
والسفور
والتصوير
والتمثيل
وبيع الخمر
والخنزير للكفار
ونقل أعضاء الخنزير للمسلم
ومصافحة النساء
والتزيي بزي الكفار
وأكل المصعوقة من اللحوم
وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلامحرم وغير ذلك ،
وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة
إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله
(اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة!!!) .
نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة ،
وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها،
وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم  .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
_____________________

كتبه الشيخ : ناصر بن حمد الفهد حفظه الله ووفقه لكل خير
أغسطس 11, 2018

المنهج "الإصلاحي" سبيلنا كتبه/ ياسر برهامي



المنهج "الإصلاحي" سبيلنا

كتبه/ ياسر برهامي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ 

فتُواجِه شعوبنا ومجتمعاتنا مشاكل عديدة في المرحلة الحالية، وهي داخلة ضمن الابتلاء الذي خلق الله الخلق لأجله، (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) (الملك:1-2)؛ فلابُدَّ مِن ضِيقٍ وسعةٍ، وشَرٍّ وخيرٍ، وشِدَّةٍ ورَخَاءٍ، ومَرَضٍ وعافيةٍ، كما لا بُدَّ مِن اختلاف البشر بيْن أبرارٍ وفجارٍ، ومؤمنين وكفار؛ ليتم البلاء.

وأهل الإيمان دائمًا شعارهم قول نبي الله شعيب -عليه السلام-: (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (هود:88)، وهم يحبون الخير للناس ويحرصون على مصلحتهم، كما قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (عَجِبَ رَبُّنَا -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِلِ) (رواه البخاري)، وقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: "كُنْتُم خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ؛ تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ!" (رواه البخاري)؛ فهم حتى مع قتالِهم لأعدائهم وأَسْرِهِم لبعضهم غَرَضُهم في ذلك الخير للعالَم، قال -تعالى-: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ) (آل عمران:110).

ولهذا يبحث أهل الإيمان دائمًا عما هو أَصْلَح لأنفسهم وطائفتهم ومجتمعهم وبلادهم وأُمَّتِهم، ولا تأخذهم العواطف إلى مناهج مخالفة للمنهج الإصلاحي؛ لا تَحسب العواقب ولا تُقَدِّر النتائج قبْل الأخذ بأسبابها!

ولربما دفعت أصحابها والناس المتابعين لهم مِن ورائهم لعلاج آلامهم بمزيدٍ مِن الآلام تتضاعف عليهم حتى يتمنوا الألم الأول! كالمناهج التهييجية الصدامية التي لا تَعبَأ بحُرمة الدماء المعصومة، ولا تلتفت إلى مصائر مجتمعات المسلمين ولا مصالحهم في دمائهم في دينهم ودمائهم وأعراضهم وأموالهم، مِن أجل شعارات لا حقيقة لها على أرض الواقع، وربما تَنَازَل أصحابها أنفسهم عن أعظم ثوابت دينهم مِن أجل تحقيق مصالح موهومة -أو حتى مُتَحَقِّقة، لكنها في النهاية مصالح دنيوية- هي أدنى بلا شك مِن مصلحة الدين، بل مِن مصالح دنيوية أعظم منها!

فالذي يقبل حرية الزِّنا والشذوذ ويقبل إباحتهما، ويقبل زواج المسلمة مِن الكافر، ومساواة الذكر بالأنثى في الميراث، والذي يقر حرية الفن والإبداع دون أي ضابطٍ ديني أو اجتماعي، ويزعم أنه بذلك يراعي المصلحة ويستعمل السياسة مِن أجل تقدم البلاد اقتصاديًّا أو قبولها في منظمات المجتمع الغربي؛ لَهُوَ هادِمٌ للإصلاح، مُحَقِّقٌ للفساد مِن حيث زعم العكس!

والعجب: أن تجد مَن يقبل هذه الموازنة الفاسدة بيْن المصالح والمفاسد، في حين ينكر على غيره تقديم مصلحة الدين ومصلحة استقرار البلاد والعباد والمجتمعات وحفظ الدماء والأعراض والأموال في الجملة، ويرفض التثوير والتهييج المؤدي إلى الفوضى وهو يرى ما جره ذلك مِن ويلاتٍ أمام أعين الناس.

وإن كانت عادة أكثر الشعوب هي أنهم يفضِّلون مَن يَسُبُّ ويَلعنُ في الناس والزمان -والحكام بالتأكيد على رأس القائمة- وينسون أن القاعدة الربانية: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأنعام:129)؛ فهم يُهمِلون ما عليهم ويطلبون ما لَهم، وأيضًا يطلبون ما ليس لهم! مع أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: (سَتَكُونُ أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنَا، قَالَ: تُؤَدُّونَ الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ وَتَسْأَلُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ) (متفق عليه).

والمعاناة التي نعاني منها لابد مِن تعاونٍ صادق وتكافلٍ اجتماعي حقيقي، لا ينتظر قرارات وقوانين، يحتاج إلى تَرَاحُمٍ ورِفْقٍ ولِينٍ بيْن الناس، وإزالةٍ لبُؤس المُبتَئِس وحُزْن الحزين ووَحْشَة المستوحش، وإن كنا نطالِب في نفس الوقت بالقرارات والقوانين التي تخفف أَلَمَ الناس، وننقل آلامهم ومتاعبهم لمَن هو مسئول عنهم أمام الله أولًا، ثم أمام شَعْبِه وأُمَّته؛ لكننا لا نعالِج ألمًا بما يزيد الألم، بل بما يخففه.

نُحافظ على ثوابت الدين ولا نهدمها، ونرجو رحمة الله ولا نيأس، ولا يصيبنا الإحباط، ونعمل ولا نَعجز، نَسير ولا نتوقف، نَنهض ولا نخلد إلى الأرض ولا نستسلم للكَبَوَات، ننتظر الفرج مِن الله ولا نيأس مِن روح الله (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا . إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) (الشرح:5-6)، (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا) (الطلاق:7).

وإصلاحُ دَاخِلِنا مُقَدًّمٌ عندنا على إصلاح غيرنا مِن داخل قلوبنا، وأبنائنا وأُسَرنا، وطائفتنا، وجماعتنا الدعوية، التي لا شك تحتاج إلى إصلاحٍ كبيرٍ، ونَقْلٍ سديد للمنهج إلى الأجيال القادمة، وهذا أيضًا منهج إصلاحي أساسي، ولا ننسحب مِن العمل، ولا نترك الدعوة إلى الله لأجل وجود نقصٍ أو خللٍ يَحتاج إلى علاج.

لذلك نَقُول: لابد لنا أن يتأكد في حِسِّنَا أن طريقنا هو الاصلاح، وأن سبيلنا هو دعوة الأنبياء ومنهجهم في إصلاح العالَم.

نسأل الله -عز وجل- أن يوفقنا لما يُحب ويَرضى.